lunes, 25 de agosto de 2008

Comandante Claudio

A 41 años de los Asesinatos de Félix Farías, Luis Fernando Vera, y Eleazar Fabricio Aristigueta
Comandante Claudio


El 25 de agosto de 1967, tal día como hoy, una banda armada de la (Digepol, la policía política de Acción Democrática durante el gobierno de Raúl Leoni, asesinó a los jóvenes militantes revolucionarios Luis Fernando Vera Betancourt, Félix José Faría y Eleazar Fabricio Aristigueta.
Delatados por Adolfo Manuel Meinhard Lares, quien se había logrado infiltrar en las filas de las organizaciones de izquierda mediante el engaño y con el fin de entregar a sus militantes a los esbirros de la policía. La banda de AD estaba bajo el mando del conocido torturador comisario general Mateo Huizi.
Luis Fernando Vera Betancourt “Comandante Plutarco” y Eleazar Fabricio Aristigueta “Loco Fabricio” fueron ultimados en el barrio El Nazareno, en Petare. Los esbirros ingresaron a una vivienda habitada por los jóvenes revolucionarios y dispararon contra ellos a pesar de encontrarse desarmados y sin ofrecer resistencia. A Vera Betancourt lo remataron a pesar de estar herido. Antes de morir logró escribir en la pared “No me maten, estoy herido”, como lo registró una gráfica publicada en la prensa.


A Félix José Faría, “Comandante Claudio” de 28 años de edad, lo acribillaron cuando salía del edificio “Perito en la Calle Urdaneta en Chacao. “Oye Felix, me duele tan adentro, que te hayan dado tantos balazos, “Ahora digo por ti Felix, me duele tu muerte y tu simiente por la acera, y llevo éste recuerdo por disipar la ausencia y te nombro en voz alta camarada y amigo”
Los jóvenes asesinados eran perseguidos por su oposición a la política de los gobiernos de AD y COPEI.
El Comandante Plutarco era natural de Quiriquire, estado Monagas y cursaba estudios de Psicología en la UCV. En su asesinato participaron Miguel Morao Moya, Ramón Esteban Vargas y Carlos Núñez Tenorio (“Luisito”).
Publicado por Circulo Bolivariano Fabricio Ojeda

domingo, 10 de agosto de 2008

A la memoria de "Gustavo Martínez" (Pedro Pinto)

sábado 9 de agosto de 2008
A la memoria de "Gustavo Martínez" (Pedro Pinto)


En éste andar por mejorar la vida, por arreglar el mundo, en ésta afanosa carrera de revolucionario, en medio de luchas sociales que convulsionan la América entera, en esa lucha de valores contra valores para construir espacios convivenciales, que dignifiquen la vida, la muerte es un accidente cotidiano.


Pero la muerte de un camarada, convertido en el tiempo en un amigo y que se vuelve tu hermano, es siempre dolorosa, arruga el corazón y por muy hombre que se sea, siempre se humedecen los ojos, se quiebra la voz al nombrarlo y eso no revela otra cosa que el dolor.
Gustavo, se nos fue a otra dimensión, lo sembramos en la patria que algún día será buena, para fertilizar los campos de la esperanza, hacer posible la libertad. Aunque debemos hacer un tiempo para llorar, a los compañeros que se han ido, mientras afilamos los machetes y afinamos la puntería y sobre la experiencia valiosa de estos compañeros y su ejemplo militante, proseguiremos el camino de la utopía.
Gustavo, toma el corazón del colectivo del PRV-RUPTURA y tenlo en tus manos y cuando llegue el momento y la hora de la victoria que abrirá caminos para la emancipación, pon también tu corazón y la de todos los revolucionarios, para que el sol también los caliente.
Tu ejemplo militante, tu amor, tu solidaridad, tus esperanzas, tu sonrisa, tu amistad, tus alegrías, tu calidad humana, tus locuras y tus sueños, las dejas entre nosotros.
Feliz viaje hermano.
Enrique Contreras Ramírez

Publicado por Circulo Bolivariano Fabricio Ojeda

lunes, 4 de agosto de 2008

Camilo Torres




"No depondré las armas mientras el poder no esté totalmente en las manos del pueblo".
Camilo Torres"Donde cayó Camilo nació una cruz, pero no de madera sino de luz. Lo mataron cuando iba por su fusil, Camilo Torres muere para vivir"Cruz de luz - Víctor Jara
"Sabemos que el hambre es mortal" decía el cura Camilo Torres. Y si lo sabemos, decía, ¿tiene sentido perder el tiempo discutiendo si es inmortal el alma? Camilo creía en el cristianismo como práctica del amor al prójimo y quería que ese amor fuera eficaz. Tenía la obsesión del amor eficaz. Esa obsesión lo alzó en armas y por ella ha caído, en un desconocido rincón de Colombia, peleando en las guerrillas." Eduardo Galeano
Biografía de Camilo Torres

Vida de CamiloPor Edgar Camilo Rueda Navarro.

Jorge Camilo Torres Restrepo nació en Bogotá el 3 de febrero de 1929. Sus padres fueron Calixto Torres Umaña, prestigioso médico, e Isabel Restrepo Gaviria. De familia acomodada, burguesa y liberal.

Vivió junto con su familia en Europa, entre 1931 y 1934. En 1937, el matrimonio se disolvió, y Camilo pasó a vivir con su madre y su hermano Fernando.


Se graduó como bachiller en el Liceo Cervantes en 1946. Luego de estudiar un semestre de derecho en la Universidad Nacional de Colombia, ingresó al Seminario Conciliar de Bogotá, donde permaneció siete años, tiempo durante el cual Camilo se comenzó a interesar por la realidad social, creando un círculo de estudios sociales, junto con su compañero Gustavo Pérez. Como cristiano, se sintió atraído por el tema de la pobreza y la justicia social.

Camilo se ordenó como sacerdote en 1954, y luego viajó a Bélgica a estudiar sociología en la Universidad de Lovaina. Durante su estadía en Europa, hizo contacto con la Democracia Cristiana , el movimiento sindical cristiano, y con los grupos de resistencia argelina en París, factores que lo llevaron a acercarse a la causa de los oprimidos. Fundó con un grupo de estudiantes colombianos de la universidad el ECISE (Equipo colombiano de investigación socioeconómica)

En 1958 se graduó como sociólogo con el trabajo "Una aproximación estadística a la realidad socioeconómica de Bogotá" (publicado en 1987 como "La proletarización de Bogotá"), que fue uno de los pioneros en sociología urbana del país. En 1959 regresó a Bogotá y fue nombrado capellán de la Universidad Nacional. Allí, junto con Orlando Fals Borda, fundó la Facultad de Sociología en 1960, a la que estuvo vinculado como profesor.


Sus investigaciones sociológicas iniciadas con su tesis de grado lo llevaron a familiarizarse con las estructuras sociales tanto urbanos como rurales. Fundó el Movimiento Universitario de Promoción Comunal (MUNIPROC), y desarrolló trabajos de investigación y de acción social en barrios populares y obreros de Bogotá, como el barrio Tunjuelito. Como capellán, introdujo en Colombia muchas de las reformas del II Concilio Vaticano, como dar la misa de frente y no de espaldas, y decirla en español y no en latín. Pregonó que el problema no era rezar más sino amar más. En 1961 empezó a tener problemas con el cardenal Concha Córdoba, quien no veía con buenos ojos las labores de Camilo. La situación fue tornándose espinosa, hasta que el prelado lo destituyó de su cargo de capellán, de los trabajos académicos y de las funciones administrativas que tenía en la Universidad Nacional.
Colaboró con la investigación dirigida por Germán Guzmán, publicada como "La violencia en Colombia" (1962, segundo tomo 1964). En 1963 presentó el ensayo "La violencia y los cambios socioculturales en las áreas rurales colombianas", en el primer Congreso Nacional de Sociología. Hizo parte del Instituto Colombiano para la Reforma Agraria (INCORA) y la Escuela Superior de Administración Pública (ESAP).

Presionado por el alto clero, en 1965 renunció al sacerdocio.

Ese año, planteó una plataforma para un movimiento de unidad popular, gestando así a la fuerza política "Frente Unido del pueblo".

Desarrolló numerosas manifestaciones y actos públicos, y publicó el semanario "Frente Unido". Igualmente hizo contacto con el Ejército de Liberación Nacional, conformado en 1964, con el que acordó la continuación de la agitación política en las ciudades, y su posterior ingreso a la organización cuando se considerase necesario.


El segundo semestre de 1965 Camilo trabaja en el impulso al Frente Unido y en la publicación del semanario del movimiento (el "Frente Unido"). Camilo llenó las plazas públicas y tuvo un vertiginoso ascenso político. Ratificó el abstencionismo como posición revolucionaria.
Luego del hostigamiento y la persecución estatal, se vinculó en noviembre al ELN, y lanzó la "Proclama a los colombianos". En su primer combate, el 15 de febrero de 1966, murió en combate en Patiocemento, Santander. Sus restos mortales fueron sepultados en algún lugar clandestino, desconocido hasta el momento.

Pensamiento político


Camilo formó parte de una iglesia contestataria internacional que se desarrolla en la década de 1960, convirtiéndose en una de sus figuras principales. El cristianismo bien entendido suponía, para Camilo, la creación de una sociedad justa e igualitaria. Esto lo tradujo como la obligación de hacer una profunda revolución, que despojara del poder a los ricos y explotadores (la oligarquía), para darle paso a una sociedad socialista.
Los principales planteamientos de Camilo Torres pueden sintetizarse en las siguientes ideas en torno a la situación nacional: para transformar el país y lograr el bienestar de la clase popular es necesario liberar al país del imperialismo norteamericano y de la oligarquía que sirve a sus intereses; es necesaria la fusión, la movilización y la vinculación de los sectores pobres de la población a la lucha por la construcción de un nuevo Estado. Por esto, debe generarse la unidad del movimiento revolucionario y opositor, aglutinando a las masas oprimidas del país; debe tenerse la convicción de llevar la lucha hasta el final afrontando todas las consecuencias; y por último, los cristianos no solamente tienen la posibilidad de participar en la revolución, sino que tienen la obligación de hacerlo ("el deber de todo cristiano es ser revolucionario, y el deber de todo revolucionario es hacer la revolución").

Otro elemento fundamental en el pensamiento de Camilo lo constituyó su esfuerzo por conciliar el cristianismo con el marxismo, impulsando un nuevo tipo de sociedad de carácter socialista y cristiano, basado en la justa distribución de la riqueza. "Los marxistas luchan por la nueva sociedad, y nosotros, los cristianos, deberíamos estar luchando a su lado".
Todo este proceso debe ser desarrollado, como lo plantea Camilo, a partir de la acción popular, combinando la actividad política con la militar, y llevando a cabo labores políticas y organizativas a partir de las bases, es decir, en estrecha relación con el pueblo.
La formación del pensamiento político de Camilo estuvo marcada por varias etapas. En primer lugar, tuvo una formación cristiana católica, pero siempre estando vinculado a la realidad social, y a la situación de pobreza de la población colombiana. Posteriormente viajó a Europa donde se formó como sociólogo, pero también donde hizo contacto con el mundo socialista y el movimiento obrero. A su regreso a Colombia, Camilo se planteó complementar sus esfuerzos por el bienestar de los pobres con la actividad científica e investigativa, a partir de sus conocimientos de sociología. En este sentido, desarrolló proyectos de acción social y comunitaria, en los que puso el saber sociológico al servicio de los sectores pobres.

Pero sus labores fueron truncadas y entorpecidas por la burocracia gubernamental y el régimen político, factor por el cual Camilo pasó a participar en el campo político, oponiéndose al sistema del Frente Nacional (1958-1974) en el que los partidos tradicionales, el liberal y el conservador, se repartirían el poder milimétricamente, excluyendo a los demás sectores políticos. En esta perspectiva, Camilo gestó e impulsó el "Frente Unido del pueblo", en el que buscaba aglutinar a todas las fuerzas políticas revolucionarias y de oposición en torno a la "Plataforma del Frente Unido", que constaba de diez puntos, los cuales hacían referencia a: reforma agraria, reforma urbana, planificación, política tributaria, política monetaria, nacionalizaciones, relaciones internacionales, salud, familia y fuerzas armadas.

La incapacidad de lograr cambios auténticos y profundos por medios pacíficos y legales, llevó a Camilo a plantearse la necesidad de la lucha armada como medio para el establecimiento de un nuevo estado y una nueva sociedad, de carácter socialista. Por ello se vinculó al ELN, donde esperaba alcanzar la realización de la revolución en Colombia, hasta que cayó muerto en su primer combate.*

Su ejemplo inspiró a movimientos de sectores cristianos como el grupo "Golconda", o el caso chileno de "Sacerdotes para el socialismo", impulsor del ascenso de Salvador Allende, y a personalidades como el padre Ernesto Cardenal, participante de la rebelión sandinista en Nicaragua, y en general, a las comunidades eclesiales de base, que conformaron una nueva iglesia latinoamericana comprometida con el cambio revolucionario, originándose la corriente conocida como la "teología de la liberación". Igualmente, el ejemplo de Camilo fue retomado por sacerdotes comprometidos que se vincularon a la lucha armada, como los casos de los españoles Domingo Laín y Manuel Pérez, que morirían combatiendo con el ELN. (Pérez llegó a ser comandante político de la organización, hasta que murió por una enfermedad en 1998). Hoy en día, su ejemplo se mantiene en la lucha revolucionaria que mantiene el Ejército de Liberación Nacional desde hace 42 años, y su pensamiento perdura en estudiantes, obreros y campesinos de toda Colombia y América Latina.

Las circunstancias de su muerte.



En una entrevista conducida por Marta Harnecker y publicada con el titulo Unidad que multiplica (Quito, Editorial La Quimera , 1988), Rafael Ortíz, miembro del Comando Central de la Unión Camilista Ejército de Liberación Nacional (UCELN), explica las circunstancias de la muerte de Camilo Torres:

"Al vincularse a la lucha armada, él se compenetra de inmediato con la vida guerrillera. ... En esas circunstancias, cuando se planifica una emboscada, él sostiene que tiene que participar argumentando que si hay normas, él no puede quedar al margen de ellas. ... Camilo convence a Fabio y a Medina y éstos resuelven que vaya, pero lo ubican en el sitio más seguro, es decir, en la punta de la emboscada... Los compañeros, pensando que ya se había eliminado a la tropa que había entrado en la emboscada, dieron la voz de recuperación, pero cuando Camilo va a recuperar un arma es tiroteado por uno de los militares que había caído herido. La emboscada fue un poco larga y cuando se dan cuenta que Camilo ha caído se lanzan a sacarlo pero ya es demasiado tarde.... En esa acción caen cinco compañeros tratando de auxiliar a Camilo."

El pasado 15 de Febrero se cumplieron 41 años de la caída en combate de nuestro Comandante en Jefe Camilo Torres Restrepo.

Igualmente, el 14 de Febrero recordamos con inmenso dolor y fuerza, la desaparición física, nueve años atrás, del sacerdote camilista y entrañable Comandante en Jefe del ELN de Colombia, Manuel Pérez Martínez. Es inevitable que en estas históricas fechas nos atropellen los recuerdos y la memoria nos evoque con más fuerza que nunca las emblemáticas figuras de Camilo y Manuel, entrañables combatientes y dirigentes irremplazables de la revolución colombiana y latinoamericana.
Con el más profundo respeto por sus obras, nos dirigimos desde este artículo a presentar una breve mirada de sus vidas, no sólo para explicarlas desde el compromiso de liberación o muerte que ambos desarrollaron con la razón y el corazón; sino para tratar de explicar las coordenadas históricas del pasado, con la comprensión del proceso revolucionario actual que se desarrolla en Colombia y en nuestra América.
A los elenos nos viene una cercana herencia con el camilismo y la teoría y acción de nuestro Manuel. Para rescatar la totalidad del significado que para nosotros representa la dimensión humanista, cristiana, científica, ética, política y social de Camilo y Manuel, es preciso estudiarlos y entenderlos como un todo dentro del contexto histórico en que actuaron.
La coherencia de sus vidas se iluminan y sostienen mutuamente. Camilo como símbolo y líder que abrió el camino teológico y revolucionario para una nueva generación de luchadores latinoamericanos, a pesar de su prematura muerte, y Manuel como jefe indiscutible de un período político, a consideración propia, el más rico y profundo en toda la historia del ELN. Camilo y Manuel fueron testigos de su tiempo, dirigentes nacionales y universales, de esos que superan los impactos del coyunturalismo y se erigen en visionarios de la historia y del futuro.


Ellos en su peregrinación revolucionaria nos llenaron de fuerza y razones para entender el camino revolucionario y hacerlo posible. Ambos aprendieron de la realidad, idearon y construyeron proyectos, acertaron en muchos y se equivocaron en otros, lucharon con tenacidad impresionante contra los eternos poseedores de la verdad, supieron analizar situaciones con gran lucidez, resistieron a numerosos ataques desde todos los flancos, desde la derecha recalcitrante, hasta la izquierda perfumada que nunca comprendió el camino armado que les tocó emprender para defender su propuesta política y teológica, lograron muchos de sus objetivos, evolucionaron con el tiempo en sus pensamientos y en muchas ocasiones se adelantaron a él, por la claridad y lo acertado de sus mensajes. En su obra, tanto en Camilo como en Manuel encontramos una continua interacción entre reflexión y compromiso histórico, entre teoría y práctica.
El camilismo es un pensamiento que no solo se refiere a la práctica sino que es elaborado por alguien inserto en ella. Los mensajes camilistas iluminan una práctica política que sabe penetrar la conciencia social de los sectores a los que va dirigidos.



En estos tiempos de revolución bien vale la pena releerlos para entender su enorme vigencia y la combinación dialéctica de la historia con la realidad concreta del momento político de aquellos años 65. Aún hoy hay muchas interpretaciones y discusiones sobre lo que representa el pensamiento camilista, esto mismo revela su significado histórico y su importancia política. Lo que nada ni nadie pueden negar es su clara postura humanista, unitaria, visionaria, su profunda fe, devoción por los pobres, su condena al imperialismo, su dimensión teológica que se hace cercana y constante como ejemplo en la construcción de la Iglesia de los pobres, desafiando y cuestionando las altas jerarquías, a fin de contribuir desde el evangelio liberador con el testimonio revolucionario. Las primeras vertientes liberadoras desde la teología de la liberación fueron sembradas en Colombia y en nuestra América por Camilo Torres Restrepo, y con ellas ya jamás la Iglesia y el evangelio de Jesús podrán ser reducidas a la arrogancia, al poder y al desprecio de las jerarquías eclesiales. Camilo se adelantó a su época y con sus proféticas demandas de justicia social sembró para siempre un mensaje bíblico que se hace vivo hoy en la presencia de las comunidades eclesiales en apoyo y defensa de la Revolución Bolivariana en Venezuela, con la participación masiva de la Iglesia Brasilera a través de la pastoral social y la pastoral de tierras en apoyo al MST y a algunas medidas de carácter popular emprendidas por el gobierno de Lula. El evangelio de Jesús Liberador está activo en la resistencia indígena en Chiapas (México), en el levantamiento soberano del pueblo Boliviano, en las prédicas sociales de un sector de la Iglesia colombiana que se expresa con mayor fuerza en las diócesis de Barranca y Quibdo.
Camilo expresa la necesidad y la posibilidad histórica del 'diálogo y la colaboración entre marxistas y cristianos', pensamiento que en su desarrollo práctico crearía situaciones nuevas en el terreno de la Iglesia y el cristianismo en los ámbitos nacional y mundial.
Su compromiso político realza una obligada síntesis entre el investigador, el científico, el sacerdote, el revolucionario, no como una dicotomía, sino como el resultado de una visión múltiple y plural de la sociedad colombiana y de su dimensión profundamente humana y social.
Podríamos afirmar que después de Camilo, el mensaje liberador ha sido imposible domesticarlo a pesar de los esfuerzos y las mentiras de los poderosos burócratas de la Iglesia.
Su vinculación al Ejercito de Liberación Nacional ( ELN )




Estaba decidido. Asumió el compromiso revolucionario en las filas de las guerrillas del ELN y con su participación directa no sólo daba el primer paso a la larga incorporación de sacerdotes a la lucha armada, específicamente dentro del ELN.
Para muchos analistas la vinculación de Camilo al ELN obedeció a unas particularidades históricas concretas sin comparación en otros tiempos; para otros era el camino inexorable de la intelectualidad revolucionaria en América Latina en aquellos días de efervescencia y calor insurreccional; para muchos, particularmente de vertientes ajenas a la lucha armada, aquella decisión era el producto de la concepción foquista del ELN que alejaba a los dirigentes de masas de todo tipo de acción legal, para, a decir de ellos, rendirles culto al mesianismo y al guerrillerismo foquista. Para no pocos, Camilo se vinculó a la lucha armada por hechos casuísticos como las caídas de cartas y caletas que lo comprometían ante los militares de manera directa con el ELN.

Para nosotros, las viejas y nuevas generaciones elenas, esta polémica es clara y cerrada con contundencia por la historia:
Camilo se hizo guerrillero como sociólogo, porque como científico comprendió que no bastaba diagnosticar sobre los males que aquejan a las sociedades capitalistas en sus siempre presentes síntomas de insalubridad, hambre, miserias, injusticias, exclusión; sino que era necesario soluciones radicales y violentas que extirparan de raíz y para siempre todas estas ausencias juntas. Camilo concluyó que sin un cambio profundo de estructuras de Estado, resultaría imposible la verdadera justicia social.

Como sacerdote y cristiano, Camilo se hizo guerrillero por serle fiel a sus convicciones y creencias en cuanto a que 'el deber de todo cristiano es hacer la revolución'. Se comprometió hasta las últimas consecuencias, renunciando a las posibilidades sociales y económicas que su extracción de clase le permitía. Fue seguidor de Cristo y precursor de cientos de hombres y mujeres que al igual que él y en unión del evangelio se alzaron en armas contra los tiranos en la patria americana.

Como colombiano porque en su dimensión humana, de pueblo, de patria, y por sus conocimientos de la historia nacional, ve atónito cómo la alternancia en el poder de las nuevas y viejas momias oligárquicas, se suceden en cadena como en los tronos imperiales o en las llamadas monarquías constitucionales, y todo en nombre de la democracia, de la libertad, de la justicia, de la constitución y de la ley. ¡¿Cómo violentar este ciclo monótono, infame e injusto?!

Como hombre patriótico, puro, generoso, acepta el reto de toparse con la realidad concreta en su recorrido por los libros, la geografía nacional y el calor de las pobrecías. Se decide por el mundo desconocido pero enaltecedor de una guerrilla a la cual no era ajeno ni en sus convicciones ni en sus amores, ni en sus búsquedas. Los mejores dan su testimonio de cara a ese pedazo infinito de tierra, mares y soles que llamamos Colombia.
Como dirigente de masas, porque en sus afanes recorrió todos los espacios posibles rescatando los valores óptimos del pueblo; sudó con él, peleó con él, y se alzó y se unió a aquellas masas llenas de desamparo y de hambre física e intelectual. Luchó de cara al país, como suele decirse hoy, contra las oligarquías, los altos mandos militares, las jerarquías eclesiales, los partidos petrificados que ya sabemos, y esa izquierda caótica y criticista que encerrada en sus propios altares, hacía apología a sus propias desdichas. Cerrados J todos los caminos para la acción de masas, ¿cuál era el camino para un hombre como Camilo?, ¿El exilio?, Descartado para alguien de su temple. ¿La renuncia? No, porque éste es el camino de los cobardes, de los timoratos, de los amigos de las corbatas y las buenas chequeras; jamás será considerada siquiera como una opción para la gente digna, y dignidad le sobraba a Camilo.

Su ejemplo era sólo la lógica de su obra y la prolongación de su vida, asumiéndola y entendiéndola de manera integral, sin dicotomías ni falsos dilemas, y sin pretender separar de manera absurda al hombre, al científico, al colombiano, al dirigente popular, y menos separarlo de los momentos históricos en los que actuó y desarrolló su compromiso político, revolucionario y militante. Su desenlace ni fue dramático, ni fue el final. Es el camino elegido para quienes deciden luchar con la pluma, con el verbo, y con el valor de su ejemplo.



Por los caminos de Camilo

[Entrevista a Camilo Torres]

¿Comunismo en la Iglesia?



¿Cuál es su opinión acerca de las revelaciones hechas por el Presidente Valencia sobre la infiltración comunista en la Iglesia?Desde el punto de vista estrictamente teórico cuando se habla de Iglesia, se habla de todos los bautizados, tanto con bautismo sacramental como con bautismo de deseo. Esto comprende una gran parte de la humanidad puesto que todos aquellos que están de buena fe se supone que tienen el bautismo de deseo. En este sentido, no creo que se pueda hablar de infiltración comunista en la Iglesia ya que, en Colombia, creo que un alto porcentaje de los comunistas son bautizados.Si se habla de infiltración lo más lógico es suponer que hay miembros de la Iglesia que, diciéndose católicos, realmente son comunistas. Para averiguar si esto sucede no quedaría más remedio que establecer un tri­bunal como el antiguo tribunal de la Inquisición para que detectara a los infiltrados comunistas dentro de la Iglesia.Sin embargo, en el lenguaje vulgar, cuando se habla de la Iglesia colombiana se habla de los obispos y sacerdotes y cuando se dice que hay infiltrados dentro de la Iglesia la opinión pública entiende que se trata de infiltrados dentro del clero. La investigación que podría esclarecer esta situación supone una labor inquisitorial que establezca dentro de la Iglesia el delito de opinión.Puede ser que el Presidente no haya tenido esta intención al hacer su declaración, pero si ella se toma en serio los efectos no podrán ser diferentes.¿Según su criterio a que se debe la frecuente información de cierta prensa sobre la existencia de sacerdotes comunistas?Para poder entender los motivos que mueven a cierta prensa para informar sobre la existencia de sacerdotes comunistas, tendríamos que ana­lizar el fenómeno del macartismo en general.Toda clase dirigente tiene sistemas de defensa, algunos informales y otros formales. Cuando se trata de una clase dirigente impopular y mino­ritaria es necesario que ésta busque sistemas eficaces para descalificar ante la opinión pública a sus adversarios. La opinión pública se orienta más fácilmente con adjetivos que con disquisiciones filosóficas.Para desacreditar un puente, basta con ponerle el epíteto de "podrido".

Para hacer perseguir a un perro, aunque éste sea de nobles condiciones, basta darle el adjetivo de "rabioso". En las primeras épocas de nuestra era, decirle cristiano a un individuo era una forma de colocarlo fuera de la ley. Después se le decía "bárbaro" al enemigo del Imperio Romano para poderlo perseguir. Antes de la Revolución Francesa se perseguía a los libres pensadores, liberales, demócratas, plebeyos, etc. En la actualidad, la mejor manera de desencadenar la persecución sobre un elemento peligroso para la clase dirigente, es llamarlo comunista.La clase dirigente colombiana ha considerado a la Iglesia y al Ejército como aliados incondicionales suyos, es natural que, cuando aparecen sacerdotes o militares inconformes, considere que su estructura interna co­mienza a resquebrajarse. Por lo tanto, sacerdotes y militares inconformes constituyen un elemento mucho más peligroso para el sistema que los mismos comunistas afiliados al partido. De ahí la necesidad para la clase dirigente de desacreditarlos ante la opinión pública, tildándoles de comu­nistas. La prensa, servidora de esta clase, no puede adoptar una política diferente.¿El clero colombiano peca de comunista o de anti-comunista?El clero colombiano ciertamente no peca de comunista. El comunismo tiene un sistema filosófico incompatible con el cristianismo, aunque en sus aspiraciones socioeconómicas la mayoría de sus postulados no riñen con la fe cristiana.Para decir que peca de anticomunista, se necesitaría hacer una investigación sobre las pastorales, los escritos, los sermones de nuestros obispos y sacerdotes. Sin embargo, mi impresión personal es que el comunismo ha sido considerado como el principal mal de la cristiandad en nuestra época. Este es un enfoque poco teológico y poco científico.Poco teológico, porque el principal mal de la cristiandad es la falta de amor, tanto dentro de ella misma como respecto de los no cristianos, incluyendo a los comunistas. Por la falta de un amor eficaz traducido a las estructuras temporales en una forma científica por parte de los cris­tianos ha surgido el comunismo como una solución con todos sus aciertos y sus errores.Desde el punto de vista científico, la posición del cristiano no debe ser anti sino en favor del bien de la humanidad. Si este bien no se puede realizar sino cambiando las estructuras temporales sería pecaminoso que el cristiano se opusiera al cambio. Solamente la crítica discriminada y científica del comunismo, en vista a la realización de este bien, puede justificar no una posición anti-comunista sino una posición científica que implique rechazo de todo lo que sea anti-científico.¿Según su juicio, la actitud del clero colombiano ante los problemas sociales requerirla una revisión?En general, yo creo que la actitud del clero colombiano ante los problemas sociales sí requiere una revisión. Esta revisión se podría re. sumir así:1. Preocupación por el bienestar de la humanidad más que por preser­varla del comunismo.2. Descartar la beneficencia ocasional y paternalista como forma habi­tual de acción.3. Concentrar los esfuerzos en la formación de un laicado capaz de transformar las estructuras temporales desde su base atacando así el origen de los problemas sociales.¿El clero colombiano tiene mentalidad capitalista?Para poder juzgar de la mentalidad de un grupo social, se requeriría un análisis bastante profundo. Sin embargo, yo considero que el clero colombiano por lo menos en la impresión que deja ante la opinión pública aparece con una mentalidad más feudal que capitalista y, en el mejor de los casos, con una mentalidad netamente capitalista.La mentalidad feudal se caracteriza fundamentalmente por el deseo de posesión, haciendo caso omiso del lucro, de la productividad y del servicio a la comunidad.La mentalidad capitalista por el deseo del lucro, sin considerar el servicio a la comunidad.Ante la opinión pública el clero colombiano aparece como un grupo con deseo de posesión. En las esferas jerárquicas más altas y principal­mente en los sectores urbanos, creo yo que aparece como un grupo con deseo de lucro. La opinión pública colombiana me parece que no tiene conciencia de que la Iglesia gaste dinero en servicio de la comunidad.¿El comunismo debe ser puesto fuera de la ley?Desde el punto de vista teórico creo yo que la mejor arma para combatir las ideas son las ideas; la mejor arma para combatir los movimientos políticos es mostrar una mayor eficacia en el uso del poder. Por lo tanto, las disposiciones legales en contra de ideas o de movimientos políticos son, en mi concepto, una demostración de debilidad ante ellos.Sin embargo, si en un país se considera de hecho los comunistas ex­cluidos de los cargos públicos, del derecho a ser elegidos, se excluyen de las cátedras universitarias y en muchas ocasiones, pierden el derecho de es­tudiar y de trabajar, sería una posición menos hipócrita declararlos oficialmente fuera de la ley que conservar una legalidad aparente, pura­mente táctica para disfrazar ese estado de cosas con un ropaje democrático a fin de evitar que los adversarios capitalicen la mística que les daría la ilegalidad y el hecho de ser considerados como víctimas.

domingo, 3 de agosto de 2008

Desagravio a un Camarógrafo


Desagravio a un Camarógrafo
Desagravio a un camarógrafoErnesto Villegas PoljakContra la CorrienteNo acostumbro a ventilar en público asuntos relativos a VTV, canal donde he trabajado en los últimos años, y del que se me percibe como una de sus "imágenes", mucho menos aquellos que puedan considerarse parte de su dinámica interna. La sabiduría popular aconseja lavar los trapos sucios en casa.La obligada excepción obedece al desagradable episodio en el cual el presidente Hugo Chávez increpó, en forma tan sorpresiva como injusta, a uno de los camarógrafos de VTV que trabajaron en el Aló, Presidente del domingo 28 de julio.Seguramente la rabia del presidente Chávez por lo costoso que resulta al Estado un canal como el 8 tenga alguna justificación racional, y que los millardos que recientemente le aprobó en un crédito adicional le luzcan mejor invertidos si se destinaran, digamos, a alguna política social.Puede, también, que la molestia presidencial tenga base en el anacronismo de algunas cláusulas del contrato colectivo, heredadas de tiempos en que no se exigía al personal una cantidad y frecuencia de trabajo extraordinario como el de hoy.Un esquema de horas extras diseñado, por ejemplo, para que éstas fuesen cosa realmente extraordinaria –unas pocas al mes, si acaso- y no algo más bien cotidiano, que para una minoría de los trabajadores puede significar la duplicación o más de su salario base, y para la nómina un factor de crecimiento exponencial año tras año.Las apariciones y actividades públicas de Rafael Caldera, por ejemplo, no sólo ocurrían una vez a la cuaresma –llegó a pasar semanas sin mostrarse en público- e infinitamente más cortas que las maratónicas jornadas de Chávez, todas cubiertas por algún equipo de VTV. De aquel letargo viene esta corredera.Cláusulas que, también es posible, recuerden la tendencia de los gobiernos neoliberales a firmar compromisos económicos inviables con los trabajadores para luego justificar la privatización de una empresa, como ocurrió con Sidor o Cantv, hoy de nuevo en manos estatales.Tal vez el Presidente imagine que además de los trabajadores honestos y entregados a su trabajo, que abandonan pareja e hijos por días o semanas enteras para seguirlo a él con cámaras, luces, micrófonos y mircroondas, haya algunos que se aprovechen del contrato colectivo y dejen para el domingo tareas que podrían realizar entre semana, sólo para agrandar su quince y último. De todo hay en la viña del señor.VapuleadosTodo eso puede haber estado detrás de la molestia presidencial, pero, por más vueltas que se le dé, no hay argumento que justifique la escena del mandatario increpando a Efraín Castro, que así se llama el camarógrafo vapuleado.Quiso la historia, tan llena de paradojas, que el mandatario dirigiera su descarga contra uno de los más abnegados trabajadores del canal y le exigiera demostración de compromiso revolucionario y de disposición al trabajo voluntario a quien no necesita darla, porque ya la ha dado y con creces. Que después de siete años no se acuerde de su rostro es otra cosa.Ese mismo camarógrafo fue el que estuvo en el Salón Ayacucho del Palacio de Miraflores en la madrugada del 13 de abril de 2002, tomando las imágenes del recién liberado presidente Chávez con crucifijo en mano pidiendo perdón por sus errores y llamando a la reflexión a los dueños de los medios de comunicación. Detrás de esa cámara estaba ese ser humano.Nadie tuvo que ordenárselo, ni en ese momento él ni nadie tenía en mente salario, contrato colectivo ni mucho menos horas extras. Más bien, el fascismo criollo lo había dejado desempleado, con su cámara en off y un futuro incierto, pues Enrique Mendoza había cerrado el canal 8 y nadie apostaba por su reapertura en la dictadura –mediática- de Carmona. Lo más probable era que lo privatizaran. Algún grupo económico lo estaría explotando hoy.Efraín pudo quedarse en casa, como muchos lo hicieron, pero junto a otros resolvió ocupar su humilde puesto de combate en una historia cuyo desenlace hasta entonces nadie podía predecir. Una historia plagada de anónimos heroísmos, sin soles, estrellas ni condecoraciones, como el de Efraín.Tal vez no lo maneje como concepto, pero en ese momento crucial Efraín realizó una memorable jornada de trabajo voluntario.He conversado con él y, a pesar de las burlas que vecinos antichavistas le prodigan ahora en Guatire, de donde todos los días sale a trabajar antes de las 4:00 am, y regresa cuando ya los hijos duermen, me ha dicho que volvería a hacer lo mismo, pues el 13 -A lo hizo pensando en el futuro de esos mismos niños.Desde el domingo, al resto de los trabajadores de VTV ya no sólo los vapulean los antichavistas –llevar ese logotipo encima puede significar riesgo físico en ciertas zonas acomodadas de Caracas-, sino también algunos fanáticos chavistas que ahora los señalan como símbolos de "vagabundería" y "sinvergüenzura" (Chávez dixit), causantes de todos los males del país. Peores, pues, que Alberto Federico Ravell.NegociaciónEl lunes, la moral de todo el canal amaneció por el piso.El martes, el ministro de Comunicación e Información, Andrés Izarra, en compañía de la directiva del canal, se reunió con los trabajadores en una asamblea donde cada quien expuso sus puntos de vista.Ambas partes convinieron en establecer una mesa de diálogo para revisar el impacto económico de las horas extras y el resto de las cláusulas del contrato colectivo, en busca de fórmulas consensuadas.Una cámara del canal grabó tanto la razonable argumentación de los funcionarios, como también las dramáticas historias individuales que los números no suelen mostrar.A primera vista, la discusión pareciera entrampada en un círculo vicioso: las horas extras terminan siendo un complemento permanente del salario –sólo para aquellos que las generan-, y a su vez el salario no puede aumentarse en una proporción mayor porque con él aumenta también el costo de la hora extra.De acuerdo con la empresa, el contrato impide o dificulta el establecimiento de horarios o turnos diferenciados, de modo que un personal distinto al regular pueda dedicarse exclusivamente a las jornadas dominicales o extraordinarias.Los trabajadores sostienen que sólo a partir de la séptima hora laborada en domingo es que se contabiliza cada hora extra como un día adicional de salario. Parte de esa paga se les iría en las tres comidas, cuando se trata de transmisiones remotas, es decir, fuera del canal, pues los viáticos apenas pasan de 20 mil bolívares viejos por día.Como en toda relación obrero-patronal, cada quien tiene sus razones. Imaginación, buena voluntad, buenos negociadores y un buen mediador podrían zanjar el asunto.DisciplinaAntes de continuar, aclaro que quien esto escribe no es beneficiario del contrato colectivo de VTV, de modo que jamás he percibido pago alguno por las maratónicas jornadas de trabajo extraordinario durante 8 años en ese canal.Mi contrato individual, que no contempla prestaciones sociales, ni caja de ahorros, ni HCM, ni horas extras, ni viáticos, se limita a la conducción del programa "En Confianza" –este lunes 4 de agosto debe estar de vuelta al aire al mediodía-, pero los directivos del canal, y sobre todo sus usuarios, son testigos de que he estado allí las veces que se ha requerido mi trabajo, en incontables operativos de prensa y programas especiales, sin límite de horario o exigencia de compensación económica alguna.De todos modos, y también lo saben los directivos del canal, mi puesto está a la orden, cuando VTV lo disponga me iré por mis propios pasos y sólo quedará la satisfacción de haberle sido útil al pueblo en su lucha por la verdad desde la simple posición de periodista. Ah, y no ando buscando cambur alguno, ni designado ni por elección popular. Porsia.Dicho esto, paso a hacer votos porque el Presidente haya reflexionado sobre la injusticia cometida con Efraín Castro y en general con la mayoría de mis compañeros de trabajo. Si aquel 13 pidió perdón, nada le costaría hacerlo de nuevo con gente que merece un desagravio.En su Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano, el historiador británico Edward Gibbon cuenta que el carácter guerrero de los soldados romanos derivaba, entre otras cosas, de una disciplina, tan, pero tan férrea que los centuriones estaban autorizados a sancionar con golpes a sus subalternos y los generales a castigarlos con la muerte."Era máxima inflexible de la disciplina romana que un buen soldado temiera más a sus superiores que al enemigo", cuenta Gibbon.Ojalá esa máxima no esté en el ánimo del Presidente cuando se permite "patear" en público a sus colaboradores.Puede que el regaño a un ministro le gane el aplauso de masas insatisfechas con la gestión pública, pero al enfilar contra gente del pueblo, como Efraín Castro este domingo y hace meses Nelson Mora en el barrio Federico Quiroz, no hace sino causar mella entre sus propias filas.Filas que uno confía tengan más miedo a un triunfo de la derecha que a un regaño de Hugo Chávez.
Publicado por Circulo Bolivariano Fabricio Ojeda

jueves, 24 de julio de 2008

Radio Zamora Libre 101.9 FM cumplió cuatros años al aire



Radio Zamora Libre 101.9 FM cumplió cuatros años al aire
La emisora comunitaria Radio Zamora Libre 101।9 FM cumplió cuatros años al aire। Nació durante los días aciagos del año 2002, cuando los medios privados hacían silencio cómplice, convirtiéndose en protagonistas del golpismo encabezado por Carmona Estanga y los Generales traidores, a favor del imperio norteamericano y en contra de nuestros intereses nacionalistas।Radio Zamora Libre nace en defensa de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela।El pasado jueves 6 de abril se cumplió un nuevo aniversario, del combate por la información veraz y Aquilera , coordinadora general de la radio, nos dijo a propósito de este aniversario "hoy reafirmamos el compromiso revolucionario con el Pueblo Soberano, acompañando las luchas de nuestros campesinos en contra del latifundio, a nuestros indígenas en su lucha contra esas grandes transnacionales, que destruyen sus tierras ancestrales, exigiendo justicia contra el terrorismo como es el caso de Danilo Anderson"


Radio Zamora Libre es la voz de las misiones, la voz de la mujer, del campesino, del estudiante, del obrero, la voz del que ama esta tierra de Libertadores y se encuentra ubicada en la población de Charallave.Trabaja por la consolidación del Poder Popular, teniendo como guías a Zamora, Bolívar y Simón Rodríguez.Desde Aporrea, nuestro más sinceras palabras de felicitaciones a todos los camaradas que laboran en la radio.


Publicado por Radio Zamora Libre

ARGIMIRO




Bajo el aliento eterno de tu nombre, crecerá, se desarrollará, se fortalecerá y triunfará la lucha revolucionaria de nuestro Pueblo.
Habla tu lengua ¡La lengua del Pueblo! Te entenderán en todas partes. ¡Claro que te entenderán los Pueblos!
Todos tenemos una misma gramática,Se escribe con dolor, con sangre, con miseria...Nos habla de una esperanza, de un mundo distinto. El camino es duro, muy duro, pero es el camino.
Chimiro
Aprovechamos este nuevo aniversario para hacer un llamado a todos los revolucionarios, cantores, poetas, a los que patean el barrio, el caserío, la montaña, al Cura de Parroquia, al cristiano de base, a los honorables diputados que son como Fabricio, a los alcaldes y gobernadores que están con su pueblo, al chavista, al guevarista, al fidelista, al independiente, al militar patriota, al intelectual, al Bolivariano, al anarquista, al ambientalista, al ecologista, al militante, al sindicalista, al marxista-leninista, al continentalista, al trotskista, en fin al de la firmeza revolucionaria que quieren de verdad una revolución Antiimperialista, emancipadora, que no se trance con la burguesía, que no se burocratice y sea presa de la corrupción, una revolución que le entregue en lo inmediato el poder al pueblo para abrir en definitiva el verdadero camino al socialismo. Todos juntos con respeto a la visión que tiene cada uno, sobre este momento histórico que vive la Patria.
Palabras del Comandante Carache “No permitas que tu dolor se esconda oblígalo a salir desnudo a que combata que empuñe el fusil y la granada que anime la marcha que estalle en un grito en el asalto que ría y que cante en la emboscada
Tu pena y mi pena y la de todos es una sola pena militante armada es el fuego que arde en la alborada la revolución que avanza desbordada hacia el milagro de las cadenas rotas
Y el gran sufrimiento se tornara alegría emergerá del fuego un mundo diferente será el llanto detenido y dejará la sangre de correr asesinada se esparcirá la risa y los niños puros como pájaros en vuelo llenarán los parques con sus gritos y nosotros estaremos allí, ¡seguro que estaremos! como una llama ardiendo eternamente
Somos la vida y la alegría,
En tremenda lucha
Contra la tristeza y la muerteVenceremos camaradas, Unidos venceremos."
Argimiro Gabaldón
Publicado por Circulo Bolivariano Fabricio Ojeda

Movimiento Nacional de Medios Alternativos y Comunitarios

Venezuela: Movimiento Nacional de Medios Alternativos y Comunitarios
Asamblea Nacional Constituyente del Movimiento Nacional de Medios Alternativos y ComunitariosDeclaración Final

Caracas, 7, 8 y 9 de Marzo 2008
Entre los días 7, 8 y 9 de Marzo de 2008, 420 comunicadores populares, voceros de alrededor 200 Medios Alternativos y Comunitarios (MAC) de distintos Estados del país, nos convocamos, en la ciudad de Caracas, en Asamblea Nacional Constituyente del Movimiento Nacional de Medios Alternativos y comunitarios. Resultado de estos tres (3) días de deliberaciones se produjo la siguiente Declaración Final que a continuación exponemos ante el pueblo venezolano:Con el proceso de cambios revolucionarios que se ha venido desarrollando en nuestro país, la comunicación alternativa y comunitaria ha insurgido como un hecho social incuestionable, adquiriendo características de fenómeno social al extenderse y manifestarse por toda la geografía nacional. Ya se cuentan por miles las venezolanas y venezolanos que activan en los medios alternativos y comunitarios, ejercitando una práctica comunicacional de compromiso pleno con la revolución bolivariana, con los anhelos transformadores del pueblo venezolano, apuntando ciertamente al diseño y construcción de un nuevo modelo comunicacional.Esta insurgencia denota el surgimiento de una realidad irrebatible: los medios alternativos y comunitarios (MAC), sus activadores y activadoras, los colectivos que los conforman han emergido para quedarse, sembrándose en las entrañas de la sociedad venezolana. Los MAC, que duda cabe, son los canales expresivos para la más auténtica y directa comunicación popular. El pueblo venezolano, una vez internalizado el rol protagónico que en él ha despertado la actual coyuntura histórica, ya no se limita a ser mero receptor mediático; por el contrario, asume cada vez con mayor disposición la condición de actor comunicacional, siendo los MAC la mejor vía para ejercerla.Esta realidad que reflejan los MAC en sus distintas vertientes (impresa, radial, televisiva y digital), implica el surgimiento de un nuevo Movimiento Social en nuestro país: El Movimiento Social de los Medios Alternativos y Comunitarios (MoMAC), que tanto por su extensión geográfica nacional como por su significación social y, más aún, por su propósito de ruptura de la concepción tradicional del hecho comunicacional, está llamado a ocupar un papel estelar en la lucha del pueblo por la construcción de una Patria digna y soberana.El MoMAC tiene que asumir, sin duda alguna, la lucha por las reivindicaciones más preciadas de sus miembros; pero entendiendo que no es precisamente lo corporativo-economicista su razón de ser fundamental. En esta hora clave de la vida nacional, en la que la lucha ideológica/comunicacional constituye el escenario fundamental en el que se libra la gran batalla por la defensa del proceso bolivariano y por la instauración de las bases de la sociedad socialista del siglo XXI, el Movimiento que integra y articula a los MAC tiene que erigirse en vanguardia comunicacional del pueblo venezolano. En cada comunidad, en cada localidad, en cada municipio y a nivel nacional, para abatir las pretensiones mediáticas, regresionistas y hegemónicas de las élites lacayas, de la oligarquía mediática traidora y del imperialismo estadounidense.El MoMAC, es un movimiento socio político que trasciende los intereses sectoriales y que integrado al conjunto de los Movimientos Sociales del País y, más allá del continente nuestroamericano, se inserta en la lucha de clases global en contra del imperialismo opresory depredador, en contra del capitalismo voraz y explotador y por la emancipación social de los oprimidos y excluidos, por la democracia, por el socialismo y por la salvación de la especie humana. En esta Asamblea Nacional Constituyente quedaron establecidas las siguientes bases conceptuales, políticas, organizativas y programáticas del Movimiento Social de Medios Alternativos y Comunitarios:En el plano conceptual, el Movimiento Social de los MAC (MoMAC) concibe la comunicación como una función natural y primigenia del ser humano, por tanto un bien común de la humanidad, sólo que en el devenir histórico social ha degenerado en un perverso mecanismo ideológico de dominación que más bien incomunica a los ciudadanos, afianzando la perpetuación en el poder de las elites que ejercen el control social. En la Venezuela contemporánea -en la que estamos luchando por el desarrollo de nuevas y fructíferas relaciones sociales-, el quehacer comunicacional, entendido como una función colectiva, está llamado a jugar un papel fundamental en el forjamiento de una nueva sociedad donde todos tengamos el derecho a expresarnos y todos tengamos la oportunidad de ejercitar la actividad comunicacional. De allí que planteamos la emergencia de la Misión Comunicación dirigida a involucrar a todo el pueblo en la labor comunicacional, profundizando el proceso democratizador de la comunicación y estableciendo las bases para su socialización. Este gran esfuerzo colectivo se recoge en la frase que sirvió de lema de la Asamblea Nacional Constituyente: ¡ HACIA LA CONSTRUCCIÓN DE UN PAÍS DE COMUNICADORES ! En el ámbito político, el MoMAC, surgido básicamente al calor y desde las entrañas del proceso bolivariano, asume como una de sus tareas fundamentales la defensa del gobierno liderado por el comandante Hugo Chávez Frías, entendido este como expresión de los más caros anhelos libertarios y redentores del pueblo venezolano. Las cúpulas del bloque oligárquico de dominación que ha venido siendo desplazado del poder, no cejan ni cejarán en su empeño por retornar al disfrute de los privilegios que venían detentando históricamente. Para ello hacen acopio de todos los recursos que mantienen a su disposición, en especial, de la estructura mediática que se mantiene, esencialmente, intacta y que apoyándose en la industria cultural e informativa trasnacional, permanentemente actúa intentando socavar y obstruir al gobierno bolivariano y a las fuerzas que propugnan el cambio social. No tenemos la menor duda acerca de los planes imperialistas estadounidenses dirigidos a contener y destruir el proceso bolivariano. El mapa geoestratégico está suficientemente despejado, así como el papel que tiene asignado la estructura privada mediático – comunicacional en dichos planes. Por ello, entendemos la trascendencia de la tarea que tenemos por delante, que no es otra que articularnos como Movimiento Social de los MAC y erigirnos como vanguardia comunicacional del pueblo, para contrarrestar la acción estratégica comunicacional enemiga destinada a debilitar, aislar y desprestigiar la gesta bolivariana. Nuestra función como Movimiento Social Comunicacional está y estará destinada a la confrontación ideológica, a contrarrestar la acción mediática burguesa e imperialista en el seno del pueblo, a promover la visión contrahegemónica, alternativa, emancipadora y revolucionaria de la realidad social; a difundir en el seno de las comunidades a lo largo y ancho del país la versión y la política bolivariana. Pero, al mismo tiempo, dirigida a mantener una posición crítica y cuestionadora ante las prácticas corruptas y burocráticas de quienes postulándose como revolucionarios en la labor política o gubernamental, por el contrario reproducen la actuación puntofijista, cuarta republicana o burguesa en su práctica social. Como Movimiento Social de los MAC, nos corresponde vincularnos con los otros movimientos sociales y con las fuerzas políticas del país para vigorizar el Movimiento Popular Venezolano, al pueblo organizado, para garantizar la defensa de la revolución bolivariana y establecer las bases de la sociedad socialista bolivariana.En el ámbito Organizativo asumimos que el MoMAC, para cumplir con los objetivos y tareas señaladas tiene la responsabilidad de fortalecerse organizativa y políticamente. Hacerse de una estructura organizativa acorde con su proceso estructurante, adecuada al condicionamiento y exigencias coyunturales y orientada por principios que, estratégicamente, le permitan dotarse de la consistencia y claridad requeridas para afrontar las dificultades que, ineludiblemente, han de surgir en su desenvolvimiento. Una estructura organizativa signada por la flexibilidad y diversidad de su base constitutiva, por su dinámica y funcionamiento democrático y por la solidez de su configuración nacional. Una estructura que reconociendo la vocación autonómica de los medios, base social fundamental del movimiento instituya, al mismo tiempo, una organización nacional firme, definida en su papel conductor e impregnada de una necesaria disciplina consciente. Una estructura organizativa que respetando los niveles organizativos locales, municipales y estadales, surgidos de las luchas de los MAC, de sus trayectorias y experiencias, consolide una efectiva capacidad de acción del movimiento como un todo orgánico. En cuanto a las bases programáticas, además de los elementos ya enunciados en lo conceptual, en lo político y en lo organizativo, apuntamos también en la dirección de:

Impulsar la Misión Comunicación , concebida para promover la incorporación masiva del pueblo al quehacer comunicacional.

Levantar la bandera de la Ley de la Comunicación Alternativa y Comunitaria, que recoja con toda propiedad la compleja y variada realidad que se ha venido desarrollando en el país en torno a la comunicación popular.

Impulsar una política de sostenibilidad económica para garantizar la actividad y fortalecimiento de los MAC.

Promover la unidad y organización popular. Estimular la relación de los MAC con los Consejos Comunales y otras instancias de organización popular para establecer los cimientos del Poder Popular Comunicacional y propiciar el encuentro y coordinación de todos los movimientos sociales del país con miras a la efectiva materialización del Poder Popular Nacional.
Asumir a los MAC como expresión concreta de la democratización de la comunicación en Venezuela y promover el desarrollo de la contrahegemonía cultural.
Dirección Nacional.Por decisión unánime de los delegados se eligió, con carácter provisional, la dirección del Movimiento que durara en sus funciones hasta que se reúna la Asamblea Nacional el próximo año. Evento que ha de ser convocado por el Consejo Nacional que es la otra instancia que conforma el nivel organizativo nacional del Movimiento. La Dirección Nacional quedó conformada por los siguientes compatriotas: Arlenís Aguilera, Orlando Montilla, Eutimio Luque, Augusto Acosta, José López, Nancy Bracho, Humberto Gómez, Martín Maytin, Fidel Santander, Carlos Machado, Freddy Garrido, Luis Salazar y Miguel Ugas.


¡¡¡ Con la Misión Comunicación profundicemos la democratización comunicacional !!!¡¡¡ Derrotemos el aparato mediático imperialista y de las élites lacayas !!! ¡¡¡ Los comunicadores populares por la defensa de la Soberanía Nacional !!!¡¡¡ Por la sostenibilidad de los MAC !!!¡¡¡ Impulsemos la Ley de la Comunicación Alternativa y Comunitaria !!!…hacia la construcción de un país de comunicadores !!!

144 Tierra Libre 107.7 fm89.9 Metropolitana StereoAdmirable 102.7 fmAmalivacaArmonía Stereo 101.7 fmAsí y AsaoAsociación Bolivariana Zuliana de Medios AlternativosAsociación de Medios Fronterizos del TáchiraBauleña 89.1 fmBloque Venezolano de Prensa AlternativaBolivariana Maute StereoBrión LibreBuena TV.C.C. La ConcordiaCacerola SolitariaCamaruca StereoCandela StereoCaripe TVCataure 99.3 fmChacao 2000Cojedeña 105.5 fmComunidad al DíaComunitaria 99.9 fmComunitaria Visión 107.9 fmCóndor 95.7 fmConvite Itinerante 10.3 fmCoro RadioCoro TvCorreo Sur MerideñoCuchilla 107 fmCultural Innovación 98.3 fmDespertar 88.1 fmDespertar Comunitario 99.3 fmDígalo AhíE. de los Trabajadores de Vzla. ETV 99.9 fmEcos de la Frontera 107.5 fmEcos de la Montaña 89.3 fmEcos del GuácharoECPAI Radio Negro PrimeroECPAI Somos AmbienteEl PeninsularEmisora AmigosEnfoque ActualEscuela Bolivariana del Poder PopularFrontina 100.3 fmFundación La Voz del SalvadorFundacupiracaFunsdayer 96.5Griteña 97.3fmGuaira TV.Hora de CambiosHuaca Al Son del PuebloIntegración 95.7 fmJuventud 94.7 fmLa MurallaLa Voz de Miranda 89.1 fmLa Voz de Santa Inés 93.3 fmLa Voz del Monte 105.3 fmLa Voz del Mundo ArabeLa Voz del ParaisoLa Voz del SalvadorLa Voz del TurimiquireLa Voz InternacionalLaguna Azul 104.9 fmLuz para Todos 92.1 fmManjar 94.5 fmMáxima 104.3 fmMetropolitana 89.9 fmMisión Cultura (Aragua)Misión InformativaMontaña TV.Movimiento Estudiantil de Miranda – UBVMovimiento Estudiantil Margariteño (UBV)Náutica 102.7Neblina 88.9 fmNuevo AmanecerNuevo Mundo Tv.Ondas BeniteñasOrbita 100.5 fmPág. Web El PeatónPág. Web. Circulo Bolivariano Fabricio Ojeda.orgPariagoto 102.5 fmParticipativa fmPeriódico …y AhoraPeriódico Alba ParianaPeriódico El PeatónPeriódico FunsdayerPeriódico GentePeriódico MetroPeriódico Por AhoraPeriódico RescatePlacer fm 105.7Playera 96.7 fmPorteña 100.1 fmPrograma Abriendo Fronteras (Radio Tiempo)Progreso y Amistad 95.7Pueblo Nuevo Stereo 88.1 fmRadio Alternativa 104.7 fmRadio Cachua 98.5 fmRadio CarúRadio Comunitaria CQRU Stereo 95.7fmRadio Comunitaria Indio Chacao 92.3 fmRadio Comunitaria KabudariRadio Comunitaria La MataRadio Comunitaria Luciteña 95.7 fmRadio Comunitaria Sonik 89.9 fmRadio CordilleraRadio Estrella 107.5Radio FrontinaRadio Horizonte 106.7 fmRadio JunquiteñaRadio Jurel 104.7 fmRadio Juventud 94.7 fmRadio Juventud Libre (RAJULI)Radio kindera fmRadio La Comuna de El HatilloRadio las Pulgas 104.9Radio Malacho 98.5 fmRadio MorrocoyRadio Nacional IndígenaRadio Paraguachoa 102.9Radio Pariagoto 102.5 fmRadio Patriótica LibertadoraRadio Pueblo Nuevo Stereo 88.1Radio Rebelde 91.5 fmRadio Sierra 97.7 fmRadio TahalíRadio Zamora LibreRed Cardumen de N. EspartaRed Reirme del Edo. MéridaRevista CaracolaRevista El MedanalRevista Ideología y OrganizaciónSan Diego de Alcalá 96.1 fmSemanario Las PulgasSendero ArtesalSinai 100.5 fmSion 94.7Stereo 89.9 fmSúper Estrella 89.7Sur 98.5 fmT.V Digital Alternativa Guaro TVT.V. Las PulgasTejereña 103.1 fmTelevisora Comunitaria de BailadoresTodo a su TiempoTropical 105.7 fmUnare 106.1 fmUnidad 97.7 fmUrdaneta Stereo 95.1Uribantina 104.7 fmVanguardia 98.7Variná 93.1Vital 1.190 Am 100.3 fmVoz Socialista